“藥王”孫思邈,他有一些奇怪的理論

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孫思邈是我國著名的醫藥學傢,也是民間所稱的“藥王”,至今仍受到人們的崇拜和祭祀。

孫思邈死後不久, 就被人們神化說是得道成仙瞭。《大唐新語》便有這方面的記載,說孫思邈死後 “月餘顏色不變, 舉屍入棺,如空焉, 時人疑其屍解矣”。

孫思邈

僅僅在唐代,孫思邈就被人們附會上瞭各種傳說。

《酉陽雜俎》記載瞭孫思邈在昆明池救龍的故事,還有他向玄宗 “乞武都雄黃”的神化事跡;《獨異志》上也記載瞭他能夠 “章疏聞天”,已經成為一個得道成仙的神仙瞭。

之所以會出現這一現象,從本質上來說,在於人們心中對於包治百病的靈丹妙藥以及無病不能醫的高超醫術的崇拜。

一、

孫思邈博學多才,不僅通曉老莊之學,在佛道兩教的陰陽 、推步、數術上都有精深造詣。

再加上他在藥物學、營養學、針灸學、煉丹學、養生學等方面的成就,完全符合瞭神仙的“無所不能”。

作為中國古代少有的高壽者,活瞭一百多歲的孫思邈長生不死的神仙極其相像。加上他不求仕進,淡泊名利的思想又恰好與神仙隱居山林的形象不謀而合。

當然最關鍵的一點,是孫思邈醫德高尚,對病人不分貴賤,一視同仁,這種高尚醫德又與神仙心濟蒼生, 有求必應的精神十分契合。所以他死後,他的形象迅速神化,成瞭中國婦孺皆知的“藥王神”。

孫思邈的著作很多,其著作共有 50餘種,其中醫學類的17 種,養生類14種,內丹、氣功類6種,金石藥類7種,占卜5種,道傢類的 3 種等等。也就是說,除瞭是一位醫學傢,他還是一位養生專傢,一位化學傢,一位精通煉丹的道士。

從孫思邈流傳下來的《備急千金要方》和《千金翼方》來看,孫思邈不但醫學理論造詣極深,而且臨床水平也是極高。

在這兩本著作中,孫思邈記載瞭大量為患者治療的病例,以及大量他獨創的藥方,這些全都是他一生大量臨床實踐的精華。

《備急千金要方》和《千金翼方》兩部巨著中,還有大量的養生方面的理論和實踐,對人的性情、飲食、運動、起居、環境,甚至是房事等方面均有詳細的闡釋,可以說是博大精深又淺顯明白。

孫思邈的養生理論源於道傢思想。他認為人要想健康長壽,就必須要心慈行善,隻有有德之人,才能趨利避害、幸福長壽。

所以孫思邈提出瞭養性與養德合二為一的理念,指出養生者應主動修德,行事要順應天道,並應將此變成生活的常態,隻有加強道德修養,才能保證內心安和、身體強健,以求最終達到神清氣爽、健康長壽的養生目的。

今天的人們都知道,人們出於滿足精神和物質欲望的適度追求是合理的,但如果人的欲望過度膨脹,則必定會貽害心身。所以孫思邈告誡人們,養生最重要的就是知足常樂、恬淡平和以及適當節欲。

現代人大多急功近利,所以很多人對孫思邈提出的一些理論並不是完全贊同,甚至說這些理論是“奇談怪論”,那麼事實真的是這樣嗎?

二、

孫思邈認為人要想長壽,必須適當禁欲。孫思邈在《備急千金要方》中說:“禦女之法能一月再泄,一歲二十四泄,皆得二百歲,有顏色,無疾病,若加以藥,則可長生也。”

按照這個理論,一個成年人每月的房事最好不超過兩次,這樣的話,就可以長壽。這是一種“節欲保精”的理念。

雖然說性欲是人的生理需要,不可能絕對禁止,“男不可無女,女不可無男,無女則意動,意動則神勞,神勞則損壽”。

所以強行抑制性欲有悖於生理需求,無益於養生,但性欲也要有節制,不能 “茍求快意“,要”務存節欲,以廣養生也。”他警告年輕有人,“倍力行房,不過半年,精髓枯竭,惟向死亡。少年極需慎之”。

孫思邈把“欲”與“精”的關系比作“火”與“油”,火旺則油耗,欲多則精傷。人不可有太過頻繁的性生活消耗,否則會損害健康、縮短壽命。尤其是人到中年,更應該閉精息欲,做到“上士別床,服藥百裹,不如獨臥”。若能如此節制性欲,便可達到養生保健、延年益壽的目的。

孫思邈並不是一個完全的禁欲主義者,他生活的年代,“房中術”很盛行,孫思邈對此也有過深入的研究。

他在《房中補益》的開篇即提出“以人療人 , 真得其真”的命題 ,提出隻要方法得當,是可以通過性生活來達到健康長壽的目的的。但這種性生活是有技巧的,是需要專門修煉的 。

“年至四十 ,須識房中之術” 。這是孫思邈一直強調的。房中之事不隻要行之有法,操之有術,就能采陰氣而補陽氣,達到長生不老的效果。

孫思邈強調把性生活作為以人療人的一種道術,指出“夫房中術者,其法一夜禦十女,閉固而已,此房中之術畢矣 。兼之藥餌, 四時勿絕,則氣力百倍,而智慧日新 。然此方之作也 ,非欲務於淫佚 ,茍求快意, 務存節欲,以廣養生也 。”

這裡有一個讓人困惑的問題:孫思邈一方面提出要節欲, 一方面又說“夜禦十女”,不是矛盾嗎?

實際上孫思邈所說的節欲,是一種調節控制精液排泄的房中煉養技巧,也就是他所稱的“煉欲”的功夫 。

節欲的重點是“閉固不泄”,一夜禦十女也好,二十女也罷,都應該做到“交而不泄”的房中真諦,就能在更全面更廣泛的基礎上養護生命,達到健康長壽甚至“登仙”的境界。

那麼問題來瞭,為什麼要“節欲閉固”呢?孫思邈認為“精者,身之本也,血脈之川源,守骨之靈神也 。精去則骨枯 , 骨枯則死 ,是以寶之也 。精少則病,精盡則死 ,不可不慎!”

為解決這個矛盾, 孫思邈提出瞭“數交慎密”的原則,也就是“交而不瀉” 。

怎麼才能貫徹“數交慎密”的原則呢? 孫思邈說:“采氣之道 , 但深接勿動,使良久氣上面熱,以口相當引取女氣而吞之 ,可疏疏進退 ,意動便止 。”

也就是從呼吸控制入手 ,通過鼻多納氣,口微吐氣的調節,以陰精自補,從而強身益壽。

三、

孫思邈上面所說的“數交慎密”,其實是一種道教“采陰補陽”的修煉方法,它的實際效果直到今天也沒有得到科學證實。

歷史上采陰補陽之術一直都很有市場,宋代以後更發展成為"煉內丹"之術,但它一直受到很多人的批評,認為操此術者不僅不可能長生不老,反而易流於縱欲。

在今天的人看來,這種理論毫無科學依據,作為“藥王”的孫思邈居然篤信這類歪門邪道,未免有些讓人意外。

孫思邈在房事方面還有一個理論,就是認為行房事還要註意天氣的變化。天氣好時行房,有助益效果,反之則會傷身

也就是他提出來的”禦女之法,避大風大雨大霧大寒雷電霹靂“,在風雨交加、電閃雷鳴之時行房,會出現很嚴重的後果——”損男百倍、令女得病、有子必癲癡頑愚,喑啞聾聵,攣跛盲眇,多病短壽,不孝不仁。“

按照孫思邈的理論,如果天氣不好的時候行房,是違背天意的,會對夫妻身體產生危害。在這種天氣懷上瞭孩子,不是殘疾就是心智不健全。這也是沒有科學依據的,一個孩子的品行是靠後天培養的,怎麼可能和懷上孩子時的天氣有關呢?

孫思邈還有一個絕活,就是讓胎兒在娘肚子裡實現性別轉換,女胎變成男胎!

在《備急千金要方》中,孫思邈說:“妊娠二月名曰始膏,精氣成於胞裡。至於三月,名曰始胎,血脈不流,象形而變,未有定儀,見物而化,是時男女未分,故未滿三月者,可服藥方術轉之,令生男也。”

一句“可服藥方術轉之,令生男也”,的的確確摧毀瞭許多人的世界觀。我們知道生男生女是和精子中自帶的染色體是“X”還是“Y”有關的,這東西還能變化嗎?那麼該怎麼“轉”,才能把女胎變成男胎呢?

可惜的是,孫思邈並沒有把這個方子詳細地寫下來。按說以他那麼大的腕兒,不至於胡亂吹牛,但這個事卻又和常識不符,真搞不懂“藥王”老先生是怎麼想的?

如果說胎兒性別轉換已經讓人目瞪口呆,那孫思邈還有個方子,能讓孕婦直接懷上男胎,根本不用“女胎轉男胎”那麼麻煩。這可真是一步到位,還要什麼自行車?

這個方子孫思邈倒是記瞭下來,讓我們來看看到底是什麼仙丹妙藥,能有如此神通:“丹參 、續斷、芍藥、白膠、白術、柏子仁 、甘草各二兩; 人參、幹薑各三十銖;吳茱萸、橘皮 、當歸各一兩;白芷、冠纓各一兩;幹地黃一兩半,以蜜和丸如梧子大,酒服十丸,日再,稍加至二十丸。又方取原蠶屎一枚,井花水服之,日三。”

我不知道有沒有人試過這個方子,上面的藥材倒也不是很難配齊,就是不知道效果怎麼樣。不過按常理來說,

如果這個方子真的應驗如神,我估計當年計劃生育政策比較嚴格時,就不會有那麼多人去當“超生遊擊隊”瞭,直接吃上二十天,不就保證生兒子瞭嗎?由此可見,這個方子不是很靠譜。

但是這顯然不是孫思邈的全部水平,萬一這個方子不靈,人傢還有更絕的。比如“以斧一柄,於產婦臥床下置之,仍系刃向下,勿令人知。如不信者,待雞抱卵時,根據此置於窠下,一窠兒子盡為雄也。”

取一把斧頭放在產婦床下,能讓這個女的生的全是兒子,這東西說起來就不太像是醫學的,倒是有點像邪術瞭。我不知道孫思邈這個方法的成功率有多少,但顯然老先生受瞭宗教中某些思想的影響,這種奇怪的方法,應該是老先生留下來的“糟粕”瞭。

四、

孫思邈是個醫生,也是個道士,對“煉丹術”這種將草木礦物和藥物一起放入爐中高溫熔化,煉成的“仙丹”情有獨鐘。他同樣認為,人是可以借助於“仙丹”獲得永生的。

孫思邈深諳對“煉丹術”。他認為“凡欲求仙,大法有三:保精、引氣、服餌”,甚至還說出過“金液丹華是天經,玩之不休必長生”這樣的話來——而這,也被人視為他的又一奇怪理論。

隋唐時期,因魏晉遺留下來的所謂“遺風”以及道教地位的提升,服食丹藥在士大夫階層中十分流行,許多人熱衷於服用一種名叫“五石散”的丹藥,因此斷送性命者大有人在。

當時絕大多數人對“金丹”的認識是:“夫金丹之為物,燒之愈久、變化愈妙;黃金入火,百煉不消,埋之畢天不朽。服此二物,煉人身體,故能令人不老不死。”

孫思邈的偉大,在於他雖然沒有站出來質疑和反對服食丹藥,但他因時而化,對金石藥物服食適宜性和治療功能進行瞭深入研究,主張服食丹藥應當先食後藥,先曉病源,知其所犯。

在他的影響下,丹藥服食也漸漸轉向治病療疾而發展,並開創瞭“丹藥”這一中醫的新劑型與特殊制作工藝。

孫思邈對煉丹術與丹藥服食養生的實踐對後世產生瞭巨大影響,沈括《夢溪筆談》中便記載說,孫思邈曾告誡世人,“石在身中,萬事休泰。唯不可服五石散。蓋以五石散聚其所惡,激而用之,其發暴故也,醫不可以不知也”。

唐代以後,煉丹師雖然層出不窮,但他們都受到孫思邈的理論體系的影響,使得“外丹黃白術皆用魏晉時金石藥”的現狀得到瞭改變,出現瞭“唐宋外丹黃白術,且參用草木藥”的局面。

不管怎麼說,孫思邈在醫學上的傑出貢獻,一直是得到人們的認可的。唐太宗在《賜孫真人頌跋》中評價他“醫術冠絕,所留方論人用之, 無不獲救。”

唐太宗

這應該不是誇大之辭,面是反映瞭他在醫學上的傑出貢獻。 在生產力水平低下, 醫學不夠發達的唐代,人們內心充滿瞭對疾病和死亡的恐懼,孫思邈的出現,滿足瞭廣大人民對生命和健康的美好願望和渴求。

所以,我們對孫思邈的一些主張和理論,並不能完全以“奇談怪論”而一言蔽之。就算是人們現在比較反感的煉丹術,雖然大傢都知道它不能讓人成仙,但煉丹士們在無數次失敗的過程中,也積累瞭不少化學知識和操作經驗。

孫思邈就知道如何制作火藥,他在《丹經內伏硫黃法》一文中記載,將硫磺、硝石、木炭混合制成粉,便可以制作成火藥。正是煉丹術傳到西方後,才開啟瞭近代的化學之門。

孫思邈“奇怪的理論”,其實可以看成是他在不同領域進行的探索,不管這些理論正不正確,都不應抹殺孫思邈的成就。否則,孫氏如何能被人們神化, 成瞭人們心目當中的“藥王菩薩”?

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  • 本文由 发表于 2021年12月31日
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