漁夫救下伍子胥一命,贈漁夫一把寶劍,漁夫收下後當即自刎

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北方人過年都要吃餃子,而蘇州地區過年一定要吃糯米年糕。這種風俗的由來,據說和春秋末期吳國軍事傢伍子胥有關。

民間傳說,伍子胥在死之前預言:自己死後,吳國將受到越國的攻擊,百姓必將生靈塗炭。

所以他叫來自己的心腹,對他說:“越國攻打我們的時候,你在城下挖地三尺。”伍子胥死後不久的一個年末,越國真的打到瞭蘇州。由於當時蘇州被越軍包圍,加上天氣寒冷,蘇州城裡的百姓飽受饑餓之苦。

這時,伍子胥的心腹想起瞭他的遺言,就挖掘開城墻根,從地下挖出瞭一塊塊的“城磚”一樣的東西,那就是用糯米做的年糕。

正是因為伍子胥的先見之明,百姓平安度過瞭冬天。後來,每年到瞭春節,為瞭緬懷逝世的伍子胥,百姓都會做一些像磚頭一樣的糯米米糕來祭祀。這就是春節蘇州人吃年糕的由來。

一、

伍子胥是春秋末期著名的風雲人物,他的身上還有一個標志:中國人復仇信念的化身。

據司馬遷《史記·伍子胥列傳》記載,伍子胥是楚國人,公元前 559 年出生於楚國一個貴族之傢。他的父親伍奢是楚平王手下的太子太傅,也就是專門負責教導太子的大官。

後來,楚平王的太子建娶瞭一個漂亮的秦國女子,楚平王見兒媳長得很漂亮,居然將兒媳搶過來自己享用瞭。

作為太子的老師,正直的伍奢肯定看不下去楚平王的這種禽獸做法,於是上疏勸諫,惹惱瞭楚平王。

平時與伍奢有過節的奸臣費無忌於是趁機誣陷伍奢和太子建密謀造反,楚平王於是將伍奢以及兒子伍尚一起處斬,伍子胥當時剛好在外地,聽到這個消息後,被迫踏上瞭逃亡的道路。

伍子胥一路向北逃亡,來到瞭昭關(今安徽含山縣北),被一條大河擋住瞭去路。正當他無計可施的時候,看到瞭一位漁夫。這名漁夫得知伍子胥的遭遇後,二話不說,便將伍子胥請上船,載著伍子胥過瞭河。

到瞭對岸之後,身無分文的伍子胥摘下隨身的寶劍送給漁夫,說這把劍價值百金,就當給你做報酬吧!

漁夫笑瞭笑說:“楚王正在到處懸賞捉拿你,隻要捉住你,就可以得到五萬石粟米的賞賜。我要是個貪錢的人,我肯定要去告發你,又怎麼肯載你過河呢?所以你這把劍我不能收!”

二、

就這樣,過瞭河的伍子胥,又經歷瞭千辛萬苦,最後抵達吳國。後來伍子胥的才能被與吳王闔閭發現並得到瞭吳王的重用,伍子胥於是協助吳王攻打楚國,並攻破瞭楚國的首都。

這時伍子胥的殺父仇人楚平王已經死去,伍子胥為瞭報仇,於是掘開楚平王的墳墓,挖出楚平王的屍體,親自上去打瞭楚平王屍體三百鞭。

伍子胥的行為,連他的朋友申包胥都看不下去瞭。他指責伍子胥做得太過分瞭,可伍子胥卻說:“我就像一個人在趕路,看到太陽快落山瞭但目的地還有很遠,所以我要倒行逆施。”這就是“掘墓鞭屍”、“日暮途遠”和“倒行逆施”這三個成語的出處。

闔閭死後,伍子胥又輔佐新任吳王夫差打敗瞭吳國的世仇越國,活捉瞭越王勾踐。伍子胥主張殺掉勾踐,趁機一舉消滅越國。

但是夫差卻聽從收瞭勾踐賄賂的伯嚭的讒言,不但不聽伍子胥的,還在三年後放瞭勾踐,讓他返回越國。伍子胥長嘆道:“大王不聽我的意見,吳國的末日就要到瞭啊!”

後來,夫差聽信瞭伯嚭的讒言,以為伍子胥有謀反之心,於是賜伍子胥自盡。伍子胥死前悲憤地說:“我死後,把我的眼睛挖出來掛在城門上,我要親眼看著越國消滅吳國。”

夫差大怒,下令將伍子胥的屍身用皮袋裹著拋入錢塘江中。九年後,吳國果然被越國所滅,夫差也被逼自殺。

以上就是《史記》對伍子胥以及他的事跡的記載。我們知道,《史記》雖然權威,但它畢竟是一本史書,隻揀歷史上發生過的一些重要的事跡去記載,對一些細節可能就沒有記載得那麼詳細。

三、

以伍子胥的故事來說,《史記》隻記載瞭他出逃的原因,以及路上遇到瞭漁夫的幫助,但並沒有對伍子胥一路逃亡的艱險,以及這位漁夫後來怎樣瞭進行記載。

幸好,《吳越春秋》 、《說專諸伍員吹簫》等其他史料,以及流傳下來的民間傳說彌補瞭這方面的不足。

《史記》裡雖然提到瞭那個幫助伍子胥的漁夫,但較為簡略,也沒有說漁夫最後怎樣瞭。

而東漢末年成書的《吳越春秋》和《越絕書》上,就有瞭漁夫招待瞭伍子胥的故事,伍子胥吃瞭漁夫的飯後,還對漁夫說:“掩子之盎漿,無令其露。”漁夫遂“覆船自沉於江水之中” ,投水自盡瞭。

《吳越春秋》裡還提到瞭一個《史記》裡並沒有出現的浣紗女。說伍子胥過河後,兩三天都沒有吃飯瞭,遇到瞭一個浣紗女,把自己的飯省給瞭伍子胥吃。

伍子胥吃完後,叫她不要告訴別人,浣紗女嘆道:“嗟乎!子行矣!”伍子胥沒走多遠,這位浣紗女也投水自盡瞭。

《說專諸伍員吹簫》中,對伍子胥的這段逃亡經歷就說得更加詳細瞭。民間傳說伍子胥逃到昭關時,前有關卡,後有追兵,伍子胥一直沒有找到過江的船,竟然一夜之間愁白瞭頭發——這就是著名的“伍子胥過昭關,一夜愁白瞭頭發”的故事。

就在這危急關頭,出現瞭一位漁夫,不僅給瞭伍子胥食物,還駕船幫助伍子胥渡瞭江。伍子胥離開前,將自己的隨身寶劍送給瞭漁夫,還囑咐漁夫把自己用過的餐具藏起來,以免暴露行跡。

沒想到伍子胥剛走瞭幾步,就聽見漁夫在後面對他說道:“我救你為的是保護國傢忠良,並不圖私利。既然你懷疑我貪利少信,我隻有一死明志。”說完,就用伍子胥送他的寶劍自盡瞭。

伍子胥見此漁夫因為自己的猜疑而自刎之後,心中悔恨不已,隻好將漁夫草草掩埋,自己則繼續逃亡。

後來,伍子胥當上瞭吳國的相國,完成瞭復仇大業,但最後還是被夫差賜死,可以說結局是非常悲慘的。在西施這位女間諜的挑撥之下,沉迷美色的吳王夫差聽信瞭伯嚭的讒言,令伍子胥自刎,並將伍子胥的屍體拋進瞭江中。

伍子胥死後,吳國百姓自發地在江邊建造瞭一座祠堂,用來祭祀伍子胥。有傳說中的伍子胥的墓在蘇州吳中區胥口鎮西伍相國祠內。

還有種傳說,說伍子胥被殺之後,人們把他的屍體偷偷運到瞭他的故鄉湖北省老河口市付傢寨鎮陳傢港村安葬。

司馬遷在《史記·伍子胥列傳》中對伍子胥的評價很高:“子胥從奢俱死,何異螻蟻。棄小義,雪大恥,名垂於後世,悲夫!......故隱忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?其功謀亦不可勝道者哉!”

千百年來,民間的老百姓之所以喜歡伍子胥,並不是因為伍子胥幫助吳國稱瞭霸,而是他憑一己之力,最終報瞭殺父之仇。

中國是一個儒傢思想主導的社會,伍子胥父親和兄長蒙冤而死,而伍子胥又偏偏沒辦法通過正規渠道或者法律去報這個殺父之仇。

當法律無法實現公平正義的時候,老百姓就會支持個人通過復仇來實現公平正義。

伍子胥也是一個普通人,在逃難過程中甚至因為過度憂心而一夜白瞭頭。老百姓從伍子胥身上看到瞭自己在黑暗社會遭受不公平對待的命運,他們對伍子胥復仇的支持,也是一種對社會黑暗勢力的抗爭。

四、

司馬遷在《史記》中,為我們展現瞭一位普通漁夫的形象。這位並不富裕的漁夫,之前並不認識伍子胥,也沒有得到過伍子胥的任何好處,為什麼他要冒著生命危險去幫助伍子胥呢?

仔細閱讀《史記》,我們會發現一個有意思的現象:《史記》所記載過好幾位漁夫,這些漁夫無一例外,都是具有特別的智慧和獨到眼光的群體。

《史記》中記載屈原被貶為三閭大夫之後,被踢出瞭政治權力中心,再也無法實現他胸中的抱負。有一天,他在江邊遇到瞭一位漁夫。

在和漁夫閑聊中,漁夫勸屈原"與世同流",順應政治形勢,不要過於堅持自己的內心。當然,漁夫的這些建議,屈原是不會接受的。

這個漁夫肯定不是普通人,至少也是一個隱居山林的隱士,或者說,是一位邊緣化的政治參與者,在某種程度上,這位漁夫是想入世參予政治的,但很可能並沒有得到當權者的賞識,所以隻好做瞭一個並不徹底的隱士。

司馬遷之所以要塑造出這位漁夫的形象,是因為當時有一批像漁夫這樣,看到瞭當權者施政方面的缺陷,可自己卻又處在政治邊緣化的地位而壯志難酬的文人群體。

司馬遷本人也處於這個群體之中,雖然他是西漢的太史令,但這隻是個小小的史官,並沒有太大的權力,政治建議也不會被統治者采納。

比如在對待李陵投降的事上,司馬遷發表瞭看法,卻被漢武帝關進瞭大牢,最後不得不忍受宮刑的屈辱,才獲得自由。

無獨有偶,項羽在兵敗垓下時,那個駕船準備載他過江的烏江亭長,嚴格來說,也是司馬遷筆下一個漁夫的形象。烏江亭長勸項羽渡江之後重整旗鼓:“江東雖小,地方千裡,眾數十萬人,亦足幹也。願大幹急渡。”

這位亭長可謂是一位睿智的漁夫。他能審時度勢,冷靜地分析當前的情勢,並向項羽提出瞭合理化建議,說明這位漁夫擁有過人的長遠目光,看到瞭項羽東山再起的潛力,比完全是一個隱秘謀士的形象。

但是項羽的性格上的缺陷,讓這位漁夫的一腔熱情得不到施展的機會。他終究不是神,他無法阻攔項羽的自殺。

隨著項羽的死,這位代表苦苦尋找自己政治出路的漁夫,也就此斷送瞭自己的入仕之路。他代表的,是西漢時期那些懷有大才,卻找不到政治出路的知識分子;他的身上,也有司馬遷的影子。

伍子胥逃到江邊時,漁夫似乎早早就等在那裡瞭。當伍子胥用值"百金"的劍送給漁夫時,漁夫的拒絕幹凈利落:“楚國之法,得伍子胥者賜粟五萬石,爵執珪,豈待百金劍邪!”漁夫的拒絕充分展現出瞭一種不慕名利的浩然之氣。

這位漁夫能夠不畏權勢助伍子胥,同時又淡泊名利,孤傲清高,一點也不在乎楚王開出的巨額賞金,能在污穢塵世中堅守自己的精神傢園,是一個強權政治下的“非暴力不合作者”。

他救伍子胥的行為,反映出瞭他對楚王的不滿情緒和對有才之士的尊重,他才是司馬遷心中傲視名利的“真隱士”。

五、

做為一位能寫出“二十五史”之首的《史記》這種光照千古的史書的人,司馬遷的才能是勿庸置疑的。可這又有什麼用呢?

在漢武帝手下,他並沒有得到重用,反而因為自己的一點主張差點被殺。至於實現自己的政治抱負,那更是癡心妄想。

所以司馬遷隻能和這位漁夫一樣,在污穢塵世中堅守自己的精神傢園,當一位不過問政治的隱逸之士。

很多人並不知道,其實司馬遷是有著自己的政治理想的。這種政治理想就“順應自然”、“無為而治”。

他在《貨殖列傳》中引用瞭老子的話,來表達瞭自己的這一政治理想:“至治之極,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,至老死不相往來。必用此為務,挽近世塗民耳目,則幾無行矣。”

司馬遷的政治理想核心是天道自然,與孔子的大同理想並不矛盾,區別隻在於一個重秩序安排,一個重自然演進。

概括起來就是“富貴不欲為貧賤,貧賤自至;貧賤不求為富貴,富貴自得也。春夏囚死,秋冬王相,非能為之也;日朝出而暮入,非求之也,天道自然。”

但是司馬遷並沒有實現其政治理想的機會和舞臺,所以他隻能把精力把在其他方面。在繼承父親遺志,完成《史記》之後,他隻得把精力轉到星象學的研究,和遊覽祖國的大好山河之上。

對於司馬遷的才能,連毛澤東都很佩服,認為“司馬遷覽瀟湘,泛西湖,歷昆侖,周覽名山大川,而其襟懷乃益廣”。

但這樣一位胸懷大才的人物,卻始終在政治上不得志,隻能通過那位救伍子胥的漁夫形象,隱澀地表達出自己對無法實現政治抱負的不滿,也算是一種悲劇瞭。

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  • 本文由 发表于 2022年5月25日
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