西藏邊境一線的僜人村落,僜人女性樂意嫁給漢族男子

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位於川藏“318”線上的然烏鎮以南,靠近中印邊界的高海拔森林深處,住著一個神秘的民族——他們人數極少(全國上下僅存一萬餘人)、沒有族稱,也未納入五十六個民族以內,他們是棲居西藏邊境一線的“僜族”,社會學和民族學領域稱之為“第五十七個民族”。

僜族人也稱之為“僜巴人”,全世界的僜巴人總共兩萬多人,絕大多數人都居住在印度及其鄰邊小國,而中國的僜巴人則主要集中在西藏東南部與緬甸、印度等國傢交界的察隅一帶。

地處濕熱氣候區,再加之在實施封建農奴制的舊西藏,僜巴人在當地被其他民族歧視、欺壓,被蔑稱為“會爬山的猴子”和“光屁股的野人”。

被迫世代居住在深山老林,刀耕火種,生產方式落後,交通閉塞,經濟落後,民族啟蒙水平低,在20世紀80年代之前,甚至實行買賣婚姻,現今依舊盛行一夫多妻制。

女性的悲歌:僜族傳統婚姻模式下的女性生存境遇

僜巴人的婚姻是一夫多妻制的買賣婚姻,男子的財產越多,可以娶的妻子越多。

而所謂的財產,也並非什麼一二線城市的房產首付,幾十萬的現車,抑或是“三金”,十八萬八的彩金等等。

象征著僜巴男子身價的是傢中院子裡狩獵所得的熊皮、羊皮、猴皮,房梁灶頭晾著的獐子肉、野山羊肉、熊膽、豹肉,以及圈裡飼養的豬、牛、羊、雞、鴨等傢禽牲畜。

僜巴男子往往隻需要根據所迎娶妻子的傢庭情況,付出一頭巴麥牛到幾十頭巴麥牛不等的禮金,再另外奉上女方傢庭若幹麻雀、幹魚、野豬、老鼠、野雞等野生動物的幹肉。

經過僜巴女子的父母或兄弟商量決定,若如同意,僜巴女子就順理成章地成為瞭男子的私有財產,在此過程中,女子隻能表現出絕對順從,處於一個完全失聲的境遇。

而其中,由於僜巴人信仰原始宗教,即不信神反信鬼,所以每年的豬和雞都要消耗很大一部分用來祭祀送鬼,以求平安康順。然而,巴麥牛——這種從印度交換而來的高大健壯的牛,卻是僜巴人最為重要的財產,幾乎可充當一般等價物。

僜巴人所飼養的牛並不用來擠奶打酥油,隻用來交換、吃肉、使用皮張。若要判斷一個僜巴人的傢庭在當地是否富裕,就看院中掛的巴麥牛頭骨即可,頭骨越多,人傢就越富裕。

巴麥牛最為重要的作用是作為婚姻中的籌碼,同僜巴女子進行交換,男方隻要有足夠的牛等牲畜,就可以先後買幾個妻子,若是傢中貧窮,往往隻能打一輩子光棍。

誠然,在僜族中也存在著“逃婚”和“搶婚”等現象,這主要是因為男方貧窮,但男女雙方卻感情極佳,為瞭避免難以交付昂貴的婚價而錯失戀人,兩人常常雙雙約定出逃。被發現並找到以後,經過調解,在付清原未婚夫或丈夫所付給女方傢裡的財物,妻子就可以歸搶婚者。

能夠得見的是,搶婚和逃婚現象的解決辦法依舊是將女人像商品一樣買賣,這並非是什麼封建婚姻制度下的曙光,不過是另一根欺侮僜巴人女性的枝節。

嫁給當地僜巴男子的僜巴女性隻有從事傢庭勞動的義務,而沒有支配財產的權力。

一個僜巴婦女需要分擔丈夫狩獵的勞動,捕捉麻雀、山鼠野雞等小禽獸,同時主要承擔農業責任——負責播種、施肥和收割全過程,然而,由於耕地面積有限,刀耕火種的生產力水平相對落後,所以缺糧現象常常出現。

此時,婦女作為負責糧食進庫的角色,就常常需要攀爬到懸崖峭壁上去采摘野菜或野生蜂蜜,這些對於現代人來說不值一提的食物,僜巴人婦女卻需要攀爬到高達幾十米的懸崖或樹上,為瞭這一口口糧,許多婦女不幸摔死或凍死。

同時,在西藏解放後,僜巴人的生活水平一定程度上有所提高,“衣食住行”中,不再滿足於吃的飽、睡得著,人們對服飾的要求進一步提高。

此時,僜巴婦女又必須滿足一傢人的紡織需求,從撒種、移栽或人工種植大麻開始,每年秋季割麻剝皮,捶打煮曬,取植物白色纖維搓成麻線,用以紡織麻佈,縫制男子的無袖長衣。

當地較為富裕的人傢大概會用一頭巴麥牛、十五隻雞、十二頭豬、十八筐野獸肉幹差不多的規格來購買妻子。

購買回來的妻子,作為丈夫的私有財產,常常在丈夫蓋的長房內各占有一至兩間,而按照習俗,靠東邊或河流下遊方的第一間是男主人的住房,隔壁便是其所娶妻子中地位較高的一位的住室,其次便是地位較低的妻子的房間。

一夫多妻制下的僜巴人婦女盡管同丈夫住在一起,但是自立灶膛,各自種植或喂養丈夫分配給她們的莊稼作物和牲畜,丈夫今夜想要留宿在哪位妻子的房裡,就將熊皮口袋掛在婦女的房門口,此時僜巴婦女要像古代嬪妃侍寢一樣恭敬地迎接丈夫。

在這種毫無法律保障的買賣婚姻制度下的僜巴婦女既是男子的奴隸又是生育工具,有時甚至於丈夫想將妻子轉贈或出賣給他人,妻子也不能反對,不能因此逃離丈夫、獲贈方或買方。

族群的哀嘆:僜族封建殘餘下的女性傢庭地位

僜巴女性在婚姻中往往被當作貨物一樣買賣,那她們難道是像賈寶玉所說的:

“女兒未出嫁,是顆無價之寶;出瞭嫁,不知怎麼就變出許多不好的毛病來,雖是顆珠子,卻沒有光彩寶色,是顆死珠瞭;再是老瞭,變更的不是珠子,竟是魚眼睛瞭。分明一個人,怎麼變出三樣來?”

事實上,僜巴女性無論是出嫁前後,傢庭地位都低的離譜,甚至可以說,女性在僜族這一族群中,地位普遍較低。

僜巴女孩從小就受到父母近乎嚴苛的教育:女人不準吃豬肉、雞肉、牛肉等在僜族裡較為珍貴的肉類,女性隻能吃鼠肉、麻雀肉、魚肉和野雞肉。

如果吃瞭一些專以用來祭祀送鬼的牲畜,女性就會收到輿論的譴責,在僜族中,被指責為“吃過肉的女人”甚至比“逃過婚的女人”的族群處境更為艱難。這對於僜族婦女來說,是一種無法忍受的奇恥大辱,婦女往往要生育過至少三至四個孩子後才能被允許吃肉。

而在80年代以前,僜巴人實施買賣婚姻的年齡低到令人發指。

女孩往往五六歲,尚是懵懂無知的幼童時,父母就開始為她們張羅婚事、定親,這完全是因為訂婚之後,男方傢庭就直接對女孩負責的原因。男方傢庭買辦女孩的生活用品,可以大大減輕不富裕的女孩傢庭的負擔。

同時,男方傢庭就需要給女方許多彩禮,這些彩禮便是上文所提及的生產資料,有效利用牛羊馬等生產資料,能夠很大程度改善女方傢庭的窘境。待等到十二三歲時,男方傢庭便會提出正式結婚的要求。

女孩對於傢庭來說是什麼?隻能以最為淺白的話說,在僜族,隻有男子才有繼承權,僜人婦女社會地位極其低下。

女孩從記事起就被灌輸“吃肉是羞恥”的這一觀念,雖說為傢庭生育瞭幾個孩子之後,這一所謂的禁忌也就破除瞭。

但是僜巴婦女早已在穿佈裙玩花的年紀,就通過對比自己與周邊兄弟的待遇和父輩的警告下對吃肉本能害怕,因此有部分僜巴婦女一生不食牛肉、雞肉、猴子肉、虎肉和豹肉。

可實際上,這樣僅是僜族女孩所能祈求的最坦順不過的一段婚姻形式。在現存的僜族婚姻殘餘中,還有血緣婚、群婚和對偶婚的存在,這三種形式都是對於女性婚姻自主權的極大摧殘。

在僜族,老一輩的觀念中依舊恪守所謂的女媧與伏羲的故事,認為兄妹通婚才是最完滿的婚姻形式。

誠然,隨著社會的進步,科學的生育觀念也一步步走近瞭僜巴人的世界,親兄妹結婚的陋習早已經廢除,同姓不允許通婚,但姑表兄弟姊妹和姨表兄弟姊妹的下一代可以通婚。

同時,最令人詫異的是,舅表之間的通婚被鼓勵為最好的婚姻結合,尤其是舅舅的女兒,被認為是最合適的結婚對象。然而,因為近親結婚,僜族人在很長一段時間內出現生育畸形兒和智力低下的嬰兒的現象,這些嬰兒大多壽命短暫,使得僜巴人的數量一減再減。

僜巴人有十分嚴重的群婚遺俗,主要表現在姐妹共侍一夫的現象,男子和一個傢庭中的姐姐結婚以後,還可以過段時日,將達到結婚年齡的妹妹也買為妻子。而在這種一夫多妻制度之下,沒有妻妾之分,隻完全憑借丈夫的喜愛來決定妻子的傢庭地位。

各個妻子之間也不因為傢庭出身好壞和過門時間的先後來附上特定的稱謂,隻有丈夫在特定時期寵愛某一個妻子,而待到寵愛另一個妻子時,後者就取代瞭前者的地位。這一現象表現瞭濃烈的父權社會下的唯夫唯父規則,女性連附庸都稱不上,不過是男性的眾多財物之一。

而如若是姐妹共侍一夫,大部分情況下,僜族婦女會以姐妹情誼為先——畢竟兩姐妹一起被買賣來做苦力,算是共患難,也有極少部分會出現姐妹相殘的極端情況,但這一現象置於僜族扭曲而復雜的群婚制度之下,顯得極為可悲。

若言及物化女性最為嚴重的婚姻形式,莫過於對偶婚。

似乎在僜族這樣壓迫女性的族群裡,女性若是沒能守住貞操,就會遭受諸如點天燈、浸豬籠、檀香刑等等可怖的刑罰,可事實是,僜巴男子的確會要求妻子恪守貞潔,但是如果女性與人私通,丈夫隻會向與其私通的男子索要財物和討要補償。

如果妻子主動告訴丈夫自己與人私通,丈夫倒並不會過分責難她。這並非是因為丈夫對妻子多麼深愛疼惜,全然是因為妻子是丈夫用巴麥牛換來的私有財產。

如果因為妻子與人私通就打罵妻子,使得妻子逃離傢庭,那麼受損的隻會是丈夫的財產;相反,如果進而懲罰與妻子有染的男子,丈夫還可以順勢獲得財產,這便是僜巴人的普遍思想。

可如果止步於此,也僅僅是唏噓傷悲哀嘆,但在察隅曲流域,有個別多妻的大戶就是專以這種手法“致富”,譬如,如果有人摸瞭婦女的乳房,就要付出十頭巴麥牛的代價——而在僜族,一般一至兩頭巴麥牛就可以討到一房老婆。

這種原始社會末期的私有制一定程度上仍然在僜族中流行,用今日的思維來分析,察隅曲流域以出賣妻子為生的富戶可以說是玩“仙人跳”,甚至嚴重一點是組織私娼——將自己的妻子作踐成為一件真正的商品。

中共領脫貧:僜族女子願意嫁給漢族男子

西藏解放多年後,僜人這一特殊的族群也引起瞭黨中央的註意:在全民脫貧的大背景下,如何帶領這一群偏居察隅的僜巴人脫貧致富呢?畢竟,隻有經濟上富起來,才能進一步改變一些封建陋習殘餘,其中,改變腐朽的婚姻制度和提高僜人女性地位很是重要。

西藏林芝市中支特地選派瞭一批優秀年輕的幹部去往察隅縣西南部這個僜族聚居的地方,並留下瞭數名藏、漢職工和兩名僜人人大代表,以便和當地居民進行溝通。

駐村工作隊員挨傢挨戶走訪僜族村戶,爭取做到對傢傢戶戶的情況的都瞭如指掌,有幾頭牛、幾隻雞、幾頭豬、幾個妻子。每周召開兩次黨員大會,讓村民學到黨的政策和現代科學文化知識,同時在晚上召開黨員大會,還一定程度改善瞭僜族村民晚上酗酒的壞毛病。

在共產黨的到來之後,僜族村民在林芝市中支精準扶貧的實踐幫扶下,學到瞭基本的金融知識,明白如果創業貸款如何分辨優惠的貸款利率,就連小學文化程度的村民也能自如地說出“個人信用”、“美麗鄉村”等等現代詞匯。

在黨的帶領下,積極建設邊境小康村,多項邊境補貼、林木補貼都保障瞭村民的基本生活,而養雞場的籌辦,使得貧困戶一年增收3000元。

僜族人都感受瞭勞動致富的甜頭,在敢於邁出第一步之後,僜族村民的觀念由完全依靠政府轉變為充分挖掘自身潛力,增強內生動力轉變。

在籌辦養雞場、養豬場等脫貧致富的過程中,勤勞聰慧的僜族女性積極參與其中,能夠靠雙手掙得經濟收入的女性無論是在傢庭中還是族群裡,地位都大大提高。而就僜人女性而言,對共產黨有著難以言喻的好感:正是共產黨帶領僜人擺脫貧困,帶領僜人女性站起來。

因此,原本處境無比艱難的僜人女性對以漢人為主的幹部群體普遍抱有好感,在個別僜人女性與漢族男子進行通婚後,常常深感自己比母親、祖輩都要幸運,也著力介紹漢族男子給姊妹好友認識,促進僜族和漢族通婚。

誠然,若說僜族女子為何樂意嫁給漢族男子,很大程度上是出於對一夫多妻制的反感。

對於僜人女性而言,其人生百分之九十的不幸來自過早且倉促的婚姻,而婚姻的不幸又幾乎百分之百來自可鄙的一夫多妻制,嫁給漢族男子,就意味著可以享受一夫一妻制,而且就算是離婚,也具有再度擇偶的權利。

其次,僜族女子樂意嫁給漢族男子,脫不開僜族女子之前的處境之艱難。

被困在察隅一方小小的天地裡,在族群中受到男權的壓迫,在整個西藏區域又因為僜族的身份受到其他少數民族的歧視,以開荒、扶貧為己任的漢族幹部群體遷往察隅,無疑是部分僜族女子通過婚姻改變困境的最佳選擇。

再者,因為漢族以一種較為友好的幫扶態度來到察隅,幫助開發建設察隅的僜族族群,使得僜族的經濟水平、政治話語權、受教育水平得到瞭基本保障。

僜族女子的父輩和兄長都十分欣賞漢族男子,甚至鼓勵傢中的女兒與漢族通婚,這對於處於建設時期的僜族來說十分有益。

僜人女性願意嫁給漢族男子的背後不是什麼所謂的軼聞趣事,深究起來,其背後有的是一個偏遠族群女性的血淚。

有的是一個族群從原始社會生存模式向現代化轉變的歷史性跨越,有的是一個優越的政黨不忘任何一個饑餓貧困的角落額哀嚎的初心,有的是中華民族一傢親的手足深情。

參考文獻:

[1]:李建文《“第五十七個民族”》

[2]:劉宗昌:《僜人文化綜述》

[3]:吳從眾:《僜人父權制的傢庭與婚姻》

[4]:李傢玲 楊柱:《脫貧路上迎來領路人:來自西藏僜人邊境村的扶貧報告》

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  • 本文由 发表于 2021年11月23日
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